تفسیر ماده ۳ حقوق بشر از نظر جامعه شناسان ووحقوق دانان

🟢تفسیر ماده ۳ حقوق بشر از نظر جامعه شناسان‌ و حقوق دانان ✍🏿✍🏿✍🏿 ماده ۳ اعلامیه حقوق بشر هر فردی حق زندگی، آزادی و امنیت شخصی دارد. تحلیل ماده ۳ اعلامیه حقوق بشر از نگاه گیدون شوبرگ 🔷گیدون شوبرگ (Gideon Sjoberg)، جامعه‌شناس آمریکایی استاد دانشگاه تگزاس برجسته، نگاهی انتقادی و ساختاری به حقوق بشر داشت. او معتقد بود: «تحقق حق زندگی و امنیت، صرفاً با بیانیه‌های اخلاقی ممکن نیست؛ بلکه مستلزم وجود نهادهای دیوان سالار پاسخگو و عادلانه است. شوبرگ استدلال می‌کرد که ساختارهای قدرت و سازمان‌های بزرگ اغلب می‌توانند امنیت شخصی را (به‌ویژه برای اقلیت‌ها) تهدید کنند. بنابراین، از نظر او "امنیت" زمانی معنا می‌یابد که فرد در برابر خودسری‌های سیستم‌های اداری و دولتی محافظت شود. او تأکید داشت که بدون بررسی نابرابری‌های اجتماعی، حق آزادی و زندگی تنها یک شعار روی کاغذ باقی می‌ماند.» تفسیر ماده ۳ اعلامیه حقوق بشر از الیزابت نِویل گیل (Elizabeth Neville Gill) جامعه‌شناس و پژوهشگر بریتانیایی است که بیشتر به دلیل فعالیت‌هایش در دانشگاه اِکستر (University of Exeter) انگلستان شناخته می‌شود. در رابطه با دیدگاه او پیرامون ماده ۳ اعلامیه جهانی حقوق بشر (حق حیات، آزادی و امنیت شخصی)، نظرات او این جامعه شناس نقد ساختاری: گیل معتقد است ماده ۳ نباید صرفاً به معنای «زنده ماندن» فیزیکی باشد، بلکه باید شامل کیفیت زندگی و امنیت اجتماعی شود. امنیت بدنی: . او بر اهمیت محافظت از بدن در برابر خشونت‌های نهادینه شده، به‌ویژه در محیط‌های تحت کنترل (مانند زندان‌ها یا سیستم‌های مهاجرتی) تأکید دارد. پیوند با عدالت: از نظر او، حق حیات بدون دسترسی به عدالت اجتماعی و حذف تبعیض‌های ساختاری، معنای واقعی خود را از دست می‌دهد. مسئولیت دولت: او استدلال می‌کند که دولت‌ها نه تنها نباید جان شهروندان را بگیرند، بلکه موظف به ایجاد بستری امن برای رشد فردی هستند. زمینه اجتماعی: گیل تأکید می‌کند که «امنیت شخصی» یک مفهوم انتزاعی نیست و مستقیماً با جایگاه طبقاتی و نژادی افراد در جامعه گره خورده است. ⤵️نظر حقوقدانان در مورد ماده ۳ حقوق بشر ماری اَن گلِندون یکی از برجسته‌ترین چهره‌ها در تحلیل تاریخچه و مبانی فلسفی اعلامیه جهانی حقوق بشر است. او به ویژه در کتاب معروف خود، «دنیای نوآیین» به کالبدشکافی این سند پرداخته است. در اینجا نظر او درباره ماده ۳ (حق حیات، آزادی و امنیت شخصی) وحدت تفکیک‌ناپذیر: گلدون معتقد است ماده ۳ اعلامیه حقوق بشر«قلب تپنده» اعلامیه است که حق حیات، آزادی و امنیت را نه به عنوان سه حق جداگانه، بلکه به عنوان یک واحد یکپارچه برای کرامت انسانی پیوند می‌زند. مبنای حقوق مدنی: و این ماده را پل ارتباطی میان حقوق فردی و مسئولیت‌های اجتماعی می‌داند که بدون آن، سایر حقوق(مثل آزادی بیان یا تجمع) عملاً بی‌معنا می‌شوند. تفسیر جامع (کل‌نگر): از نظر او، «امنیت شخصی»در ماده ۳ تنها به معنای نبود خشونت فیزیکی نیست، بلکه شامل حمایت‌های قانونی و اجتماعی است که فرد برای یک زندگی آبرومندانه به آن‌ها نیاز دارد. ⬅️ریشه در حقوق طبیعی: گلدون تأکید دارد که این ماده بازتاب‌دهنده اجماع جهانی بر سر ارزش‌های بنیادینی است که فراتر از قوانین ملی و قراردادهای سیاسی قرار دارند. پاسخ به فجایع تاریخی: او این ماده را واکنشی مستقیم به جنایات جنگ جهانی دوم می‌داند که هدفش تضمین این است که هیچ دولتی دیگر نتواند به بهانه مصلحت، حیات و آزادی بلاعزل انسان را سلب کند ⏪تفسیر ماده ۳ اعلامیه حقوق بشر توسط ◀️ یوهانس مورْسینک (Johannes Morsink) یکی از معتبرترین تاریخ‌نگاران و مفسران اعلامیه جهانی حقوق بشر است. او در کتاب مشهور خود، «اعلامیه جهانی حقوق بشر: خاستگاه، تدوین و مفاهیم»، تحلیل‌های عمیقی درباره سیر تحول این مواد ارائه داده است. ستون فقرات اعلامیه: مورْسینک ماده ۳ را به عنوان یک «ماده کلیدی» می‌بیند که از نظر ساختاری، نقطه شروع حقوق شخصی در اعلامیه است و بستر را برای مواد ۴ تا ۲۱ فراهم می‌کند این ماده واکنشی مستقیم به وحشی‌گری‌های نازی‌هاست؛ یعنی زمانی که دولت‌ها به طورسیستماتیک حق حیات و امنیتبلاعزل انسان‌ها را زیر پا گذاشتند. ◀️تفسیر لیبرال-دموکراتیک: از نظر او، گنجاندن «آزادی» در کنار «حیات»، نشان‌دهنده پیروزی دیدگاهی است که زنده ماندن صرف را کافی نمی‌داند و بر حق انتخاب فردی تأکید دارد. ردّ رویکرد فایده‌گرایی: مورْسینک معتقد است این ماده تأکید می‌کند که جان و امنیت فرد نباید قربانی منافع جمعی یا ایدئولوژی‌های دولتی شود. جهان‌شمولی ذاتی: او بر این باور است که ماده ۳ زبانی را به کار گرفته که فراتر از فرهنگ‌های خاص، بر یک ضرورت بیولوژیکی و اخلاقی مشترک میان تمام بشریت دست می‌گذارد. دوشنبه ۲۱ بهمن ۱۴۰۴ https://t.me/hmanRight

نماز جماعت در دبیرستان یا آموزش تظاهر

۱۸۲-« نماز جماعت در دبیرستان یا آموزش تظاهر به دیانت» از آغاز دی ماه ۷۵ و رسیدن فصل زمستان به دلیل کوتاهی روزها مجبور بودم در نماز جماعت دبیرستان شرکت کنم و نماز ظهر و عصر را در بین صف های دانش آموزان نمازگزار بخوانم. دبیرستان ساعت ۲ بعدازظهر تعطیل می شد و من باید با ماشین رنوی خود ابتدا به مهد کودک می رفتم و پسر کوچکم را تحویل می گرفتم و سپس به مدرسه ی راهنمایی پسر دوم و بعد به دبیرستان پسر اولم می رفتم و آنها را سوار می کردم و همه با هم به خانه می رفتیم. من تا پسر کوچکم را تر و خشک می کردم و ناهار دو پسر دیگرم را می دادم، عصر و غروب می شد و دیگر فرصت نماز ظهر و عصر از بین می رفت. یک روز دانش‌آموزان به من گفتند:« خانم آیا می دونید که نماز ظهر و عصر شما قبول نیست.؟» من یک لحظه فکر کردم شاید بچه ها از من دلخور هستند و من با آنها یا همکلاسی شان رفتار بدی داشته ام که چنین حرفی به من می زنند. پرسیدم :«چرا، مگر من چه کار بدی انجام داده ام.؟» آنها گفتند:« خانم شما کار بدی انجام ندادید بلکه دیگران کار بد انجام می دهند.»! با تعجب و کنجکاوی پرسیدم:« یعنی چی؟ کار بد دیگران چه ربطی به نماز من دارد.؟» آنها گفتند:« آخه خانم بعضی از دانش آموزان در حالی که عادت ماهانه هستند در صف نماز جماعت شرکت می کنند و نماز همه را خراب می کنند.»!!! این بار با ناراحتی پرسیدم:« واقعاً ؟ چرا این کار را می کنند.؟» گفتند:« چون خانم مدیر یا معاون پرورشی، وقتی بچه ها در سجده قرار می گیرند، یک کارت امتیاز در جانمازی آنها قرار می دهند. هر چه تعداد این کارت ها بیشتر باشد نمره ی انضباط و نمره ی تربیتی آنها بیشتر می شود.»!!! اتفاقا فردای آن روز جلسه ی « شورای دبیران» بود. همه ی ما دور میز بزرگ در دفتر دبیرستان نشستیم. من این مسئله را در شورا مطرح کردم و گفتم:« کار ما آموزش و پرورش است و باید حاصل کار ما انسان هایی با مسئولیت و دارای صفات نیک انسانی باشد. ادامه ی این کار باعث می شود تا دانش آموزان وادار به تظاهر و تقلب شوند و در اثر تکرار این روش، صفات تظاهر و تقلب در آنها پرورش می یابد و نهادینه می شود.»! از ظاهر مدیر مدرسه مشخص بود که از این سخنان ناراحت شده است. یک لحظه به همکاران خود نگاه کردم تا آنها هم حرف من را تایید کنند اما متاسفانه هیچ یک از آنان نه تنها با من همراهی نکرد بلکه دیدم همه ی آنان دست به سینه و سر به زیر انداخته، طوری نشسته اند که انگار می خواهند خود را به زیر میز ببرند و پنهان کنند.!! آنها با سکوت سنگین خود فضای جلسه را به نفع مدیر دبیرستان و معاون پرورشی تغییر دادند.!! خانم مدیر با حالتی حق به جانب گفت:« مدرسه ی ما جزو فعال ترین نماز جماعت های منطقه است و فرش ماشینی هایی هم که اداره برای نمازخانه ی ما فرستاده به همین دلیل است.!» او همچنین ادامه داد:« ضمنا آقای قرائتی گفته تظاهر به دینداری هیچ عیبی ندارد.»!! آخوند محسن قرائتی در تلویزیون، برنامه ی « درس هایی از قرآن » را اجرا می کرد. همان آخوندی که در تلویزیون خود را شوخ‌ طبع و مهربان نشان می داد اما وقتی راننده ی معاون پرورشی وزارت آموزش و پرورش آدرس خانه اش را پرسیده بود تا او را به خانه اش برساند ، فقط با اشاره ی انگشت مسیر را به او نشان می داد.!!حتماً آن موقع در حال تظاهر به بی شعوری بوده است.!! جلسه ی شورای دبیران تمام شد و همکاران بدون این که حرفی با من بزنند با عجله اتاق جلسه را ترک کردند. گویی می خواستند خانم مدیر از همراهی آنان با من ناراحت نشود تا مبادا نمره ی ارزشیابی شان را کم کند.!! عجله ی آنان برای خروج از اتاق به حدی بود که حتی دو نفر از همکاران هنگام خروج از درب اتاق به هم برخورد کرده ولحظاتی هر دو به هم گیر کرده بودند و بعد یکی یکی خارج شدند.!! من از این رفتار همکاران خود که دبیر دبیرستان و به قولی قشر « فرهیخته» بودند بسیار ناراحت و متاسف شدم. هنوز بعد از گذشت سالها، آن صحنه ی گیر کردن دو همکار هنگام خروج از درب اتاق پیش چشمم مجسم می شود. https://t.me/Khaterate_khanom_moalem

رویای پوشالی قصه تکرار

🔴 رویای پوشالی، قصه‌ی تکرار در خیالاتِ بلندِ پادشاهِ وقت توسعه، تنها درختی بود بی‌ریشه که با فواره‌های نفت، آبی می‌شد و می‌رُست. او بنا می‌کرد قصرِ اقتصادش را بر ستون‌هایی که از پولادِ استبداد و آهن بود لیک در آن، «حقِ مردم» جایگاهی داشت؟... هرگز! فصلِ سردِ انقلابِ رنگ و رو رفته انقلابِ «سپید» آمد با شعارِ ارض و با طبلِ زمین‌داری؛ اما دریغ! کشتزاران سوخت در چنگالِ نادانی روستایی، بارِ حسرت بست و راهی شد تا که در پس‌کوچه‌های شهرِ پرغوغا نان بجوید در میانِ فقر و بیکاری. بوی تندِ نفت و فساد بوی نفت آمد... ثروتِ بادآورده در رگ‌های دربارش جاری شد و چرخید؛ سهمِ مردم: سفره‌های خالی و حسرت سهمِ آنان: رانت و تالارهای زرتارین. اقتصادِ متکی بر موج‌های نفت با نسیمی، سقفِ لرزانش فرو می‌ریخت. تکرارِ تلخِ بی‌کفایتی پست‌های کلیدی، سهمِ «یاران» بود نه تخصص، نه لیاقت، نه توانایی؛ تنها کلاهِ بندگی بر سر تنها وفاداری به شخصِ شاه... و امروز هم... همان کابوس، در ردا و جامه می‌چرخد! جناحِ خواص، جای شایستگی را جست و تخصص، زیرِ پای مصلحت‌ها، خُرد و ویران شد. پایانِ یک مسیر وقتی که نخبگان، در انزوایِ قهر، پوسیدند وقتی که فاسدها، بر تختِ مدیریت، نشستند و دعا خواندند آن نهادِ پیر و فرسوده در میانِ باتلاقِ رانت کاراییِ خود را به دستِ بادها بسپرد... و این، پایانِ تلخِ هر نظامی بود که «وفاداری» برایش، برتر از «فهمِ بشر» باشد یکشنبه ۱۹ بهمن ۱۴۰۴ https://t.me/AshaareAngizeshi

مصاحبه‌ دکتر مسجودی بل سیمای ایران

🔴موضوع: جزییات فایل صوتی و پرونده قضایی زنده‌یاد دکتر مسعود مسجودی ۱. مستندات تهدید به قتل: ارائه‌ی مدارک و اسناد توسط دکتر مسجودی به دادگاه، مبنی بر دریافت تهدیدهای جانی؛ وی همچنین فهرست نام تهدیدکنندگان را در اختیار مقامات قضایی قرار داده بود. ۲. شکایت علیه رضا پهلوی: طرح شکایت مستند علیه رضا پهلوی در دادگاه ونکوور کانادا طبق اظهارات مقتول در فایل صوتی. ۳. احضار به دادگاه: طبق گفته‌های دکتر مسجودی، دادگاه ونکوور بر اساس این شکایت، رضا پهلوی را جهت پاسخگویی فراخوانده بود. ۴. احکام قضایی: دریافت حکم محکومیت برای ۲۲ نفر از افراد وابسته به جریان‌های سلطنت‌طلب از سوی دادگاه‌های کانادا توسط دکتر مسجودی. تاریخ تنظیم: ۱۹ بهمن ۱۴۰۴ https://t.me/fmphl

مصاحبه دکتر زنده یاد مسجودی با سیمای ایران

🔴موضوع: جزییات فایل صوتی و پرونده قضایی زنده‌یاد دکتر مسعود مسجودی ۱. مستندات تهدید به قتل: ارائه‌ی مدارک و اسناد توسط دکتر مسجودی به دادگاه، مبنی بر دریافت تهدیدهای جانی؛ وی همچنین فهرست نام تهدیدکنندگان را در اختیار مقامات قضایی قرار داده بود. ۲. شکایت علیه رضا پهلوی: طرح شکایت مستند علیه رضا پهلوی در دادگاه ونکوور کانادا طبق اظهارات مقتول در فایل صوتی. ۳. احضار به دادگاه: طبق گفته‌های دکتر مسجودی، دادگاه ونکوور بر اساس این شکایت، رضا پهلوی را جهت پاسخگویی فراخوانده بود. ۴. احکام قضایی: دریافت حکم محکومیت برای ۲۲ نفر از افراد وابسته به جریان‌های سلطنت‌طلب از سوی دادگاه‌های کانادا توسط دکتر مسجودی. تاریخ تنظیم: ۱۹ بهمن ۱۴۰۴ https://t.me/fmphl

اعتصاب سرلسری گذرگاه پیروزی

🔴اعتصاب سراسری، گذرگاه پیروزی ✍🏿✍🏿🖍🖍🖍🖌🖌🖌 ۱ 👈🏽استقامت در مسیر تغییر مبارزه برای تغییر، شباهت بسیاری به دوی ماراتن دارد؛ مسیری طولانی که در آن نباید خسته شد. پیروزی سهم کسانی است که تا آخرین گام به حرکت ادامه می‌دهند. فراموش نکنیم که بزرگترین خواسته‌ی هر نظام استبدادی از مردم، غرق شدن در مرداب «ناامیدی، سکوت و بی‌تفاوتی» است ۲ ↩️اعتصاب سراسری؛ کم‌هزینه‌ترین سنگر مبارزه اعتصاب سراسری راهکاری است که با کمترین هزینه‌ی جسمی، ما را به هدف نزدیک می‌کند. برای خنثی‌سازی سیاست ارعاب و سرکوب، فعالان صنفی و سیاسی باید یک اصل طلایی را برگزینند: اعتصاب‌ این نه یک ایده جدید، بلکه تجربه‌ای آزموده شده و موفق در تاریخ جنبش‌های مردمی جهان است ۳ ⬇️چرا اکنون زمان آزمایش این راهبرد است؟ در طول دهه‌های گذشته، پتانسیل عظیم اعتصابات سراسری به‌طور کامل و یکپارچه به کار گرفته نشده است. اکنون زمان آن است که این قدرت خفته را بیدار کنیم : ◀️فرصت پیش‌رو: مراسم چهلم جان‌فشانان دی‌ماه ۱۴۰۴، بهترین بستر برای آغاز این حرکت بزرگ است . امنیت در خانه: وقتی در خانه بمانید یا از حضور در محل کار امتناع کنید، بازوی سرکوب فلج می‌شود. خیابان نیست که بالا و پایین آن را ببندند؛ خانه سنگر تسخیر ناپذیر شماست . اتحاد ۱۱۸۰ شهر: کنترل و سرکوب هم‌زمان ۱۱۸۰ شهر برای هیچ حکومتی ممکن نیست، مشروط بر آنکه همگی متحد شویم. مبارزه در مدرسه، دانشگاه و کارخانه در اعتصاب، شما مستقیماً مقابل گلوله نیستید. شما در مدرسه، دانشگاه، کارخانه یا کارگاه خود هستید، اما چرخ‌های سیستم را با «کار نکردن» متوقف می‌کنید. این یک قدرت نرم اما ویرانگر برای استبداد است. نهراسید؛ همبستگی نان ماست ترس از گرسنگی، سلاح قدیمی قدرتمندان است. اما تاریخ و تجربه‌های اخیر نشان داده که در روزهای سخت، مردم ایران چگونه دست یکدیگر را می‌گیرند. ما گرسنه نخواهیم ماند، چرا که همبستگی جایگزین کمبودها خواهد شد. انتخاب نهایی با ماست امروز بر سر یک دوراهی سرنوشت‌ساز ایستاده‌ایم : ۱. پذیرش سکوت، فقر و گرسنگی تدریجی. ۲. اقدام شجاعانه و پیوستن به اعتصابات سراسری برای فردایی روشن. دست در دست هم نهیم به مهر میهن خویش را کنیم آباد (حکیم ابوالقاسم فردوسی) یکشنبه ۱۹ بهمن ۱۴۰۴ https://t.me/ghalamemoalem https://chat.whatsapp.com/Bj5iySJauaL6yKJEPRPS05?mode=gi_t mohammad@khaksari.org

هدف گروه مفاهیم دموکراسی

🔴 هدف گروه مفاهیم دموکراسی ✍🏿✍🏿✍🏿🖍🖍🖍🖌🖌 ۱--حقوق برابر شهرودندی ۲-برآورده کردن نیازهای عمومی ۳- کثرت گرایی در امور ۴- تضمین آزادی عمومی ۵- مشارکت سیاسی ۶-آزادی های مدنی - ۷-نوسازی اجتماعی ۸-مشارکت سیاسی ،۹- نظارت عملکرد دولت ادمین گروه https://t.me/+s3Jd8a5ckJM2N2Rk