تیتاوگی کلیدوفردا

🔴 ایستادگی، کلیدِ فردا 🖍🖍🖍🖌🖌 کدامین اتحاد؟ ای دوست! کدامین واژه را بر لب برگردانیم؟ کجا در پهنه‌ی میدان، نشان از یکدلی دیدیم؟ در این بن‌بستِ کج‌بنیاد در این ساختارِ کج‌رفتار... نه نانی سهمِ سفره، نه امانی سهمِ جان گردد نه از گرانی و بحران، کسی را واهنان گردد نه آبی مانده در جوبی، نه برقی در شبِ تاری فقط مانده‌ست تنهایی... و مرگی از سرِ خواری. بیا برخیز! مده جان را به پای یأس و فقرِ خانمان‌سوزت شجاعت پیشه کن امروز که فردا نامِ تو در قلبِ تاریخِ وطن ماند. به امیدی ممان در انتظارِ دستِ بیگانه که آن غارتگرانِ نفتِ ارزان‌بخش، فقط یک بنده‌یِ "محصور و تحتِ کنترل" خواهند نه یک ایرانِ آزاد و نه یک دنیایِ بی‌پایان. همکارم! وقتِ پیکار است بیا بشکن سکوتت را بپرهیز از پراکندگی، از ترس، از تکرار که "وحدت" بی‌زدودنِ سدِّ اصلی، جُز فریبی نیست. اگر صف‌های ما لرزان، اگر دل‌ها هراسان است اگر حاشیه بر متن است... نتیجه جز اسارت نیست نتیجه جز طنابِ دار و کشتار و حقارت نیست. باید سدّ را شکست... که پیروزی پسِ این ایستادن‌هاست. شنبه دوم اسفند ۱۴۰۴ https://t.me/AshaareAngizeshi

انتخاب یک زن رییس شورای هماهنگی تسکل ههی صنفی فرهنگیان

🔴 شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران ✍✍🖍🖍🖌🖌 ⬅️موضوع : پیشنهاد هفته نامه قلم معلم جهت تحول در ساختار شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان تجربه ۲۵ ساله من در کانون صنفی معلمان و شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران، به من دیکته می‌کند که در این شرایط حساس تاریخی، سکوت جایز نیست. ما در وضعیتی هستیم که جریان‌های راست‌گرا و تمامیت‌خواه تلاش می‌کنند دستاوردهای عظیم جنبش «زن، زندگی، آزادی» را به نفع خود مصادره کرده یا آن را از مسیر اصلی‌اش منحرف کنند. این جنبش که وجدان بیدار جهان را تحت تاثیر قرار داد و حمایت بی‌سابقه کشورهای آزادی‌خواه را برانگیخت، ریشه در مطالبات مدنی و انسانی دارد که معلمان همواره پیش‌قراول آن بوده‌اند. پیشنهاد راهبردی برای عبور از بحران با تکیه بر تجربه ربع قرن فعالیت صنفی، پیشنهاد می‌کنم برای همبستگی بیشتر با بدنه جامعه و پاسداشت حرمت این جنبش، یک زن مسئولیت شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی را بر عهده بگیرد . 📌نقش‌آفرینی نمادین و اجرایی: اما حضور ‌ یک زن در کنار چهره‌های شاخصی چون نرگس محمدی، می‌تواند جبهه‌ای واحد و شکست‌ناپذیر از زنان پیشرو بسازد . ⬅️ سرمایه‌گذاری معنوی: حتی اگر پذیرش این مسئولیت در این شرایط سخت به قیمت زندان و فشار مضاعف برای فرد منتخب تمام شود، حضور ایشان در جایگاه مسئولیت شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان، سرمایه‌ای عظیم و تکرار نشدنی برای اعتبار شورای هماهنگی و تقویت پیوند میان مطالبات صنفی و جنبش‌های مدنی خواهد بود امید است که شورا با درک ضرورت زمانه، شهامت این تغییر بزرگ را داشته باشد با انتخاب یک زن به عنوان مسئول شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان ایران پس ۲۵ سال زن مسئول شورای هماهنگی فرهنگیان قرار گیرد. ⬇️ فراخوان همراهی و امضا بدین‌وسیله از تمامی پیشکسوتان، فعالان صنفی و همکاران گرامی که با این پیشنهاد موافق هستند و بر این باورند که در این مقطع تاریخی، مدیریت یک «زن» بر شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران می‌تواند خونی تازه در رگ‌های مطالبات مدنی ما جاری کند، دعوت می‌شود تا با امضای این متن، حمایت خود را اعلام نمایند. ⏪نحوه ارسال امضا: لطفاً نام، نام خانوادگی و تشکل صنفی مربوطه خود را به آدرس ایمیل زیر ارسال فرمایید Khaksari902@gmail.com هفته نامه قلم معلم شنبه دو اسفند ۱۴۰۴ https://t.me/ghalamemoalem https://chat.whatsapp.com/Bj5iySJauaL6yKJEPRPS05?mode=gi_t mohammad@khaksari.org

اگر امریکا حمله کند

. 🔴 «اگر آمریکا حمله کند؛ جامعه ایران بین سکوت، ترس و انتظار چه می‌کند؟» ✍✍✍🖍🖍🖍🖌🖌🖌 سناریوهای زیر امکان دارد اتفاق بیفتد 👈۱. آیا دوباره «سکوت کامل» مثل جنگ ۱۲ روزه؟در جنگ ۱۲ روزه، جامعه بیشتر در حالت در جنگ ۱۲ روزه «شوک، ترس و بلاتکلیفی» بود و بخش بزرگی از مردم در خیابان نیامدند، اما این را نمی‌شود به‌عنوان رضایت یا بی‌تفاوتی تفسیر کرد . الان چند تفاوت مهم نسبت به آن موقع وجود دارد: جامعه بعد از جنبش «زن، زندگی، آزادی» و چند موج اعتراض گسترده، هم تجربه‌ی سرکوب دارد و هم تجربه‌ی مقاومت. بی‌اعتمادی به حکومت در حوزه سیاست خارجی و ماجراجویی‌های منطقه‌ای بیشتر شده و شکاف جامعه–حکومت در مورد جنگ است. تجربه‌ی حمله‌های خارجی (مثلاً حملات اسرائیل به اهداف نظامی در ایران) نشان داده که مردم در سطح زندگی روزمره غالباً «عادی» رفتار می‌کنند، اما زیر پوسته، احساسات متناقضی از ترس، خشم و حتی نوعی رضایت از ضربه‌خوردن سران سرکوب وجود دارد. بنابراین اگر آمریکا حمله کند، بخشی از مردم احتمالاً وارد یک حالت «انفعال ظاهری» می‌شوند (خانه ماندن، مراقبت از خانواده، دنبال‌کردن خبرها) اما این به معنی سکوت سیاسیِ واقعی و همراهی با روایت حکومت نیست. ◀️سناریو‌دوم‌ ۲. احتمال شورش/انتقام علیه حکومت بعد از کشتار ۱۸–۱۹ دی ۱۴۰۴ ۱۴۰۴در تجربه‌های اخیر، هر موج سرکوب شدید (آبان ۹۸، ۱۴۰۱، و موج جدید ۱۴۰۵–۱۴۰۴) هم زخم عمیق‌تر کرده، هم بخشی از ترس را به خشم تبدیل کرده است. ⏪ گزارش‌های حقوق بشری می‌گویند که با وجود کشتار و بازداشت‌های گسترده، اعتراض‌ها در سراسر کشور تکرار شده و شعارها هر بار رادیکال‌تر شده است. این چند نکته مهم است: حافظه‌ی جمعی: خانواده‌های کشته‌شدگان، زندانیان، و نسل جوان، «حساب باز» با حکومت دارند و هر بحران بزرگ (مثل جنگ یا حمله خارجی) می‌تواند به جرقه‌ی انتقام/شورش تبدیل شود، به‌خصوص اگر حکومت از جنگ برای سرکوب بیشتر استفاده کند. ◀️فرسایش مشروعیت: حتی در ماجرای جنگ ایران–اسرائیل، بخشی از مردم واکنش‌شان نه دفاع ملی، بلکه شادی پنهان از کشته‌شدن فرماندهان سرکوب‌گر بود؛ یعنی «دولت–ملت» روی هم قرار نمی‌گیرند. ⬇️ساختار امنیتی: هم‌زمان باید دید حکومت هنوز از نظر سازمان سرکوب دست بالا را دارد؛ یعنی حتی اگر میل به شورش بالا باشد، هزینه‌ی خیابان آمدن هنوز وحشتناک است. ↩️ پیش‌بینی های احتمالی : اگر حمله‌ی آمریکا محدود، کوتاه و صرفاً نظامی باشد (مثلاً حمله به تاسیسات یا پایگاه‌های نظامی و امنیتی)، احتمال شورش هم‌زمان علیه حکومت متوسط است، نه صفر و نه قطعی؛ اما اگر جنگ طولانی، پرهزینه و با کشته‌های غیرنظامی شود، احتمال آن که خشم مردم به‌جای همبستگی با حکومت، علیه خودِ حکومت برگردد، بالا می‌رود. ⬅️ سناریو سوم‌ ۳. آیا مردم «از ترس کشتار قبلی» یعنی ۱۸ و ۱۹ دی ماه ۱۴۰۴ فلج می‌شوند و اصلاً به خیابان نمی‌آیند؟ ترس واقعی است: در اعتراض‌های اخیر، استفاده از گلوله جنگی، بازداشت گسترده، اتهام «محاربه» و… باعث عقب‌نشینی بخشی از مردم شده است. ◀️اما دو نکته را باید کنار هم دید: در همه‌ی موج‌ها، بعد از کشتار و سرکوب، دوباره اعتراض‌ها برگشته است؛ فقط شکل آن تغییر کرده (پراکنده، کوتاه‌مدت، محلی، اعتصاب، تحریم نمادین، شادی و سوگواری اعتراضی و…). برابر حمله خارجی، بخشی از مردم ممکن است بترسند و در خانه بمانند، اما بخشی دیگر از جنگ به‌عنوان فرصتی برای تضعیف حکومت نگاه می‌کنند، نه دلیلی برای دفاع از آن. به‌این معنا، «ترس» و «خشم» هم‌زمان وجود خواهند داشت؛ برای برخی غلبه با ترس است، برای برخی با خشم. پیش‌بینی من این است دوم اسفند ۱۴۰۴ . https://t.me/ghalamemoalem https://chat.whatsapp.com/Bj5iySJauaL6yKJEPRPS05?mode=gi_t mohammad@khaksari.org

تکرار خطای ۵۷ در آینه امروز

🛑 تکرار خطای ۵۷ در آیینه امروز: از «کشف‌الاسرار خمینی» تا «دفترچه اضطرار رضا پهلوی ✍✍🖍🖍🖌🖌 ⚠️ درس‌هایی که از انقلاب ۵۷ نیاموختیم منتقدان انقلاب ۵۷ همواره می‌پرسند چرا روشنفکران و سیاستمداران آن زمان به سوی آیت‌الله خمینی رفتند؟ آیا آن‌ها فریب خوردند؟ حقیقت این است که در آن دوران، غلبه احساسات بر خرد جمعی باعث شد شعار «هر کس بیاید از شاه بهتر است» فراگیر شود. در همان روزها، اندیشمندانی چون دکتر مصطفی رحیمی در نامه‌ای تاریخی به خمینی هشدار داد که ایران آمادگی حکومت اسلامی را ندارد، اما صدای او در میان هیاهوی توده‌ها شنیده نشد. اکثر مردم و حتی نخبگان، به دلیل ممنوعیت، کتاب «کشف‌الاسرار» خمینی را نخوانده بودند و از ماهیت فکری رهبر انقلاب آگاهی دقیق نداشتند اما دفترچه اضطرار رضا پهلوی موجود است . 📜 هشدار نسبت به «دفترچه اضطرار» رضا پهلوی امروز نیز شاهد وضعیتی مشابه هستیم. «دفترچه اضطرار» رضا پهلوی منتشر شده است. از مخاطبان خردمند و آگاه تقاضا می‌شود ۹ صفحه اول این دفترچه را به کارشناسان سیاسی مستقل نشان دهند؛ صفحاتی که از دید بسیاری، بوی استبداد و گرایش‌های فاشیستی از آن به مشام می‌رسد. عجیب‌تر آنکه افرادی با سوابق مشخص سیاسی، امروزه شعارهایی سر می‌دهند که یادآور تاریک‌ترین دوران تاریخ است. همچنین برخی که خود را جمهوری‌خواه می‌نامند، در چرخشی آشکار به سمت پهلوی گرایش پیدا کرده‌اند، گویی دوباره همان منطق قدیمی زنده شده است: «خامنه‌ای برود، هر کس بیاید بهتر است.» 🔄 چرخه باطل «بد و بدتر» ما بارها از یک سوراخ گزیده شده‌ایم. بیش از ۱۰ میلیون نفر از ما، سه بار پس از انقلاب در پای صندوق‌های رای به دنبال انتخاب میان «بد و بدتر» (خاتمی، روحانی و پزشکیان) بودیم. اما آیا زمان آن نرسیده که از این چرخه خارج شویم؟ اعتماد به «فرد» و سپردن سرنوشت یک ملت به یک شخص، همان خطایی است که در سال ۵۷ مرتکب شدیم. تاریخ به ما می‌گوید به جای شخص، باید به ساختار و برنامه اعتماد کرد. 🤝 راهکار چیست؟ ا ائتلاف فراگیر، نه حذف ! تنها راه نجات ایران، تشکیل یک ائتلاف ملی با حضور تمام بلوک‌های سیاسی است؛ از چپ افراطی تا راست افراطی. در این ساختار: هیچ جریان سیاسی نباید حذف شود. هیچ فردی نباید فراتر از قانون و خرد جمعی قرار گیرد. 🖌هوشیاری و مطالعه تاریخ، تنها واکسن ما در برابر استبداد است . ⬇️حرف آخر مردم ایران شایسته دموکراسی هستند. ما بیش از ۲۰۰ سال است که برای آزادی مبارزه کرده‌ایم و خون‌های بسیاری در این راه ریخته شده است. نباید اجازه دهیم ثمره خون جوانان وطن دوباره به دست استبدادی دیگر بیفتد. «خون جوانان وطن لاله دمیده» — عارف قزوینی جمعه یکم اسفند ۱۴۰۴ https://t.me/ghalamemoalem https://chat.whatsapp.com/Bj5iySJauaL6yKJEPRPS05?mode=gi_t mohammad@khaksari.org

سحر زندگی

🔴 سحرِ سازندگی فروپاشیِ بت، تنها به ضربه‌ی تبر نیست؛ که دیوِ خودکامه را نه فقط شجاعتِ زخمی، نه فقط خطر کردنِ مدام، که پی‌افکندنِ بنایی استوار باید. مبارزه، تنها فریادِ «نه» در گلو نیست؛ بلکه آجر گذاشتن بر دیوارِ «آینده» است. از انزوا تا پیوند دیکتاتور، بذرِ «تنهایی» می‌پاشد؛ او «جمعی از آدم‌های تنها» را دوست دارد. اما ما... اگر از معبرِ «گفت‌وگو» نگذریم، اگر از «ائتلاف» پلی نسازیم، سقوط، همان دره‌ی سردی‌ست که او می‌خواهد. معنایِ بودن مشارکت یعنی: رأیِ تو، بی‌لرزشِ سایه‌ی نظارت؛ حنجره‌ات، در رسانه‌هایِ آزاد؛ و گامت، در احزابِ بیدار. مشارکت یعنی: پایِ میزِ حساب‌کشی، نشاندنِ آن‌که بر صندلیِ قدرت تکیه زده است؛ و کنار زدنِ او، وقتی که چرخِ زمان را به بیراهه می‌راند. دفاعِ ملی، بدونِ اراده‌ی خلق، سرابی بیش نیست. ایرانِ ما، نه فقط رهایی از یک بند، که رهایی از «چرخه‌یِ زنجیرها» را می‌طلبد. سرنوشت، حقی‌ست بر گردنِ ما و وظیفه‌ای که در آینه می‌نگرد؛ هر ایرانی باید از خود بپرسد: «آیا من، برایِ حملِ بارِ گرانِ آزادی، شانه سپر کرده‌ام؟» در تالارِ بزرگِ آگاهی، همه با هم سخن می‌گوییم: از حقوقِ بشر، از برابری، و از دموکراسیِ سبز. با احترامی به وسعتِ ایران؛ به رنگ‌هایِ گوناگون، به زبان‌هایِ مادری، به تنوعِ مذهب و هر جنسیتی که هست... که ملتِ آگاه، رویین‌تن است جمعه یکم اسفند ۱۴۰۴ https://t.me/AshaareAngizeshi

بخش اول تفسیر ماده ۴ اعلامیه حقوق بشر

تحلیل مفاد حقوق بشر ازنگاه جامعه شناسان و حقوق دانان: ↩️ بخش اول تفسیر ماده ۴ اعلامیه حقوق بشر 🖌🖌🖌🖌🖌🖌 👈از نگاه دو جامعه شناس ۱-مارک فِرِتزو ۲-مارگارت سَمِرز و 👈دوحقوق دانان بین المللی ۱- هرست هَنوم استاد برجسته حقوق بین‌الملل در مدرسه حقوق ۲-اَسبیورن اِیده بنیانگذار موسسه حقوق بشر در نروژ است‌ ↙️ مادهء ٤ اعلامیه حقوق بشر هیچ کس را نباید در بردگی یا بندگی نگاه داشت. بردگی و دادوستد بردگان به هر شکلی که باشد، ممنوع است. . ⬅️ تفسیر ماده ۴ اعلامیه حقوق بشر از دیدگاه جامعه‌شناسی فِرِتزو، مارک فِرِتزو استاد جامعه‌شناسی در دانشگاه می‌سی‌سی‌پی در کشور ایالات متحده آمریکا است. او تخصص ویژه‌ای در بررسی رابطه بین جهانی‌سازی و حقوق بشر دارد ۱. مارک‌ فِرِتزو معتقد است حقوق بشر تنها یک متن قانونی نیست، بلکه نتیجه‌ی مبارزات اجتماعی در طول تاریخ است. ۲. او اشاره می‌کند که اگرچه بردگی سنتی ملغی شده، اما ساختارهای نابرابر اقتصادی باعث پیدایش «بردگی مدرن» شده است. ۳. از نظر او، «بندگی» در دنیای امروز در قالب‌هایی مثل قاچاق انسان و استثمار نیروی کار ارزان بازتولید می‌شود. ۴. مارک‌ فِرِتزو تأکید دارد که صرفِ وجود قانون (ماده ۴) کافی نیست و باید قدرت‌های نهادی که نابرابری را حفظ می‌کنند، تغییر یابند. ۵. او معتقد است حقِ آزاد بودن از بندگی، با حقوق اقتصادی و اجتماعی پیوندی ناگسستنی دارد. ۶. در نهایت، او از ما می‌خواهد که به «بردگی» نه به عنوان یک پدیده متعلق به گذشته، بلکه به عنوان یک چالش جاری در نظام سرمایه‌داری جهانی نگاه کنیم. ۲ 🔻 تفسیر ماده ۴ حقوق بشر از نگاه مارگارت سَمِرز مارگارت سَمِرز استاد جامعه‌شناسی و تاریخ در دانشگاه میشیگان آمریکا است. او مفاهیم «حقوق بشر» را با مفهوم «شهروندی» و «بازار» گره می‌زند. تفسیر ماده حقوق بشر ۴ (منع بردگی) از نگاه مارگارت سَمِرز ۱. ما گارت سَمِرز معتقد است ماده ۴ نباید فقط به معنای «نبودِ فیزیکی زنجیر» باشد، بلکه بردگی نتیجه‌ی سلب حقِ داشتنِ حق است. ۲. او استدلال می‌کند که وقتی بازار بر جامعه مسلط می‌شود، انسان‌ها به «کالا» تبدیل شده و عملاً در معرض بندگی اقتصادی قرار می‌گیرند. ۳. از نظر او، «بندگی» زمانی رخ می‌دهد که پیوند فرد با جامعه مدنی قطع شود و او هیچ حمایتی جز فروش نیروی کارش (به هر قیمتی) نداشته باشد. ۴. مار گارت سَمِرز هشدار می‌دهد که «بنیادگرایی بازار» می‌تواند حقوق ماده ۴ را به یک شعار توخالی تبدیل کند، در حالی که فقر مفرط، بندگی ایجاد می‌کند. ۵. او تأکید دارد که برای اجرای واقعی ماده ۴، باید «حقوق بشر» را به عنوان حقوق شهروندی تعریف کرد تا دولت‌ها در برابر استعمار مسئول باشند. ۶. در نهایت، نگاه او نشان می‌دهد که بردگی مدرن نه از کمبودِ قانون، بلکه از بی‌قدرت شدنِ انسان در برابر ساختارهای بازار آزاد نشأت می‌گیرد. 🔷 ماده ۴ اعلامیه حقوق بشر از نگاه دو حقوقدان بین المللی ۱- هرست هَنوم استاد برجسته حقوق بین‌الملل در مدرسه حقوق ۲-اَسبیورن اِیده بنیانگذار موسسه حقوق بشر در نروژ است‌ ۱ 🔶هرست هَنوم استاد برجسته حقوق بین‌الملل در مدرسه حقوق و دیپلماسی فلچر (دانشگاه تافتس) در کشور ایالات متحده آمریکا است. تفسیر ماده چهار اعلامیه حقوق بشر (منع بردگی) از نگاه هِرست هَنوم حقوقدان بین المللی ۱. هرست هَنوم بر این باور است که ماده ۴ یکی از معدود حقوقی است که در حقوق بین‌الملل به عنوان «قاعده آمره» شناخته می‌شود و هیچ استثنایی نمی‌پذیرد. ۲. او تأکید دارد که ممنوعیت بردگی یک تعهد عمومی است؛ یعنی همه دولت‌ها در قبال کل جامعه جهانی مسئول مقابله با آن هستند. ۳. از نگاه او، چالش اصلی در قرن ۲۱، تعریف حقوقی دقیق از «بندگی» است تا بتوان اشکال جدید استثمار را زیر چتر این ماده مجازات کرد. ۴. هرست هَنوم معتقد است که منع بردگی تنها یک بیانیه اخلاقی نیست، بلکه زیربنای نظم عمومی بین‌المللی و حاکمیت قانون است. ۵. او بر اهمیت ضمانت اجرا تأکید دارد و می‌گوید بدون همکاری قضایی بین‌المللی، ماده ۴ در حد یک متن کتبی باقی می‌ماند. ۶. در نهایت، او بر این نکته پافشاری می‌کند که دولت‌ها نه تنها نباید برده‌داری کنند، بلکه موظفند با قانون‌گذاری داخلی، از فعالیت باندهای تبهکار قاچاق انسان جلوگیری کنند. ۲ 🔻تفسیر حقوقدان دوم در مورد اعلامیه حقوق بشر اَسبیورن اِیده اَسبیورن اِیده (Asbjørn Eide) یکی از برجسته‌ترین حقوق‌دانان و پژوهشگران حقوق بشر اهل کشور نروژ است. او بنیان‌گذار مؤسسه حقوق بشر نروژ بوده و نقش بسیار مهمی در تدوین تفاسیر مدرن از حقوق اقتصادی و اجتماعی در سازمان ملل داشته است. در ادامه، تفسیر او در مورد ماده ۴ ۱.اَسبیورن اِیده معتقد است ماده ۴ نباید تنها به عنوان یک منع حقوقی، بلکه باید به عنوان بخشی از «کرامت انسانی غیرقابل‌سلب» دیده شود. ۲. او بر این باور است که بردگی مدرن (مانند کار اجباری) ریشه در فقر ساختاری دارد و بدون رفع فقر، ماده ۴ به‌طور کامل اجرا نمی‌شود. ۳. از نظر او، دولت‌ها نه تنها وظیفه «منع کردن» بردگی، بلکه وظیفه «حمایت فعال» از افراد آسیب‌پذیر در برابر استثمار را دارند. ۴.اَسبیورن اِیده تأکید می‌کند که بین ماده ۴ و حقوق اقتصادی (مانند حق داشتن شغل مناسب) پیوندی ناگسستنی وجود دارد که نادیده گرفته شده است. ۵. او معتقد است «بندگی» در دنیای امروز اغلب در قالب استثمار نیروی کار مهاجر و پناهجویان در اقتصادهای غیررسمی رخ می‌دهد. ۶. در نهایت، او بر همبستگی بین‌المللی تأکید دارد و معتقد است مبارزه با بردگی نیازمند تغییر در ساختار نظام‌های مالی و تجاری جهانی است جمعه یک‌ اسفند ۱۴۰۴ https://t.me/hmanRight لطفا جهت رشد حقوق بشر این متن را منتشر کنید

پیشنهاد پنج مرحله برای گذار

🔴 پیشنهاد پنج‌مرحله‌ای برای گذار از حکومت مذهبی نازیسم جمهوری اسلامی ✍✍🖌🖌🖍🖍 با تکیه بر اقشار اجتماعی داخل کشور ✳️ مقدمه: ۲۵ تجربه‌ای از دل جامعه بیش از سال تجربه‌ی آموزشی و فعالیت اجتماعی در جایگاه معلم و کنشگر اجتماعی، گفت‌وگو با شخصیت‌ها و فعالان در داخل و خارج، و بررسی جنبش‌های اعتراضی از سال ۱۳۸۸ تا دی‌ماه ۱۴۰۴، مرا به این باور رسانده است که گذار موفق از حکومت مذهبی نازی جمهوری اسلامی تنها با اتکا به اقشار مختلف مردم ممکن است، نه با نهادها و احزاب وابسته به فرد یا ایدئولوژی.این طرح برگرفته از الگوی مجلس اول مشروطه است؛ ⬅️ الگویی که با وجود گذشت بیش از ۱۲۰ سال، همچنان بر پایه‌ی خرد جمعی و مشارکت اجتماعی استوار است. طرح پیشنهادی من بر مبنای نقش‌آفرینی اقشار گسترده جامعه (معلمان، کارگران، دانشجویان، زنان ، بازنشستگان و.‌سایر اقشار ) تنظیم شده و بیش از ۶۰ درصد جمعیت را دربرمی‌گیرد. اگر اراده و شجاعت در میان ما باشد، این طرح می‌تواند با مشورت و همبستگی به اجرا درآید. ✳️ مرحله‌ی اول: آماده‌سازی افکار عمومی نخستین گام، آگاهی‌بخشی و گفت‌وگو با مردم در داخل و خارج از کشور است تا افکار عمومی بپذیرد که اقشار اجتماعی خود می‌توانند پایه‌گذار آلترناتیوی دموکراتیک برای گذار از حکومت مذهبی نازیسم جمهوری اسلامی باشند. ✳️ مرحله‌ی دوم: شکل‌گیری گفت‌وگوی اقشاری در بازه‌ای ۷ تا ۱۰ روزه، تشکل‌های معلمان، کارگران، دانشجویان و سایر گروه‌ها می‌توانند در فضای مجازی گرد هم آیند و درباره‌ی مبانی مشترک گفت‌وگو کنند. مبانی پیشنهادی عبارت‌اند از : ۱ 📌آینده‌ی ایران در قالب جمهوری متکثر و دموکراتیک شکل می‌گیرد .۲ ب) تکیه بر شعار «زن، زندگی، آزادی» با درک علمی از این سه مفهوم: زن: بنیان خانواده و نیروی آفرینش جامعه است. زندگی: حق برخورداری از حداقل‌های زیستی شامل آموزش، اشتغال، بهداشت و مسکن. آزادی: ۳ پیش‌شرط هرگونه توسعه‌ی سیاسی و اقتصادی و مبتنی بر احترام به حقوق بشر و کنوانسیون‌های جهانی .۴ ج) پرهیز کامل از ایدئولوژی‌محوری در تصمیم‌گیری‌ها . ✳️ مرحله‌ی سوم: تشکیل شورای راهبردی اقشار شورای راهبردی از نمایندگان تشکل‌های صنفی، از جمله معلمان، کارگران و دانشجویان و اقشار تشکیل می‌شود. این شورا ساختاری چرخشی دارد تا در صورت بازداشت یا حذف هر عضو، نماینده‌ای دیگر جایگزین شود. الگوی این شورا راهبردی ، از «شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران» گرفته شده است که سال‌ها در داخل کشور فعالیت موثر داشته است. ✳️ مرحله‌ی چهارم: شورای مشورتی جمهوری‌خواه گروه‌های جمهوری‌خواه داخل و خارج کشور شورایی مشورتی تشکیل می‌دهند تا در مقام یاور و مشاور، نه تعیین‌کننده، در کنار شورای راهبردی اقشار عمل کنند. نقش اصلی آنان پشتیبانی فکری، حقوقی واست در کنار شورای راهبردی وجود یک شورای حقوقی مرکب از حقوقدانان حقوق بشر .✳️ مرحله‌ی پنجم: الف : برنامه‌ریزی و شفافیت در گذارتمام برنامه‌ریزی‌های مربوط به گذار به‌صورت مشترک میان شورای راهبردی اقشار ب: شورای مشورتی تشکل های جمهوری‌خواهان داخل وخارج انجام می‌شود. وظیفه این مشورت به شورای راهبردی اقشار است هیچ‌یک از این دو شورا حق سهم‌خواهی سیاسی یا فردی ندارند. تنها یک سخنگوی مشترک به صورت چرخشی هرماه از میان اعضای شورای راهبردی و با مشورت شورای مشورتی تشکل های جمهوری خواه داخل و خارج سخنگو برگزیده می‌شود. همچنین، شورای راهبردی اقشار موظف است ⬅️هر ماه گزارش فعالیت‌های خود را در رسانه‌ها منتشر کرده و ایمیلی برای ارتباط مستقیم با مردم داخل و خارج کشور فراهم سازد. هر دو شورا می‌تواند کمیسیون‌های تخصصی تشکیل دهد و آیین‌نامه‌ی داخلی خود را تدوین کنند. ⚠️ یادآوری مهم: این طرح همچون هر ایده‌ی جمعی، نیازمند نقد، تکمیل و هم‌فکری است. لطفاً نقطه‌نظرها و پیشنهادهای خود را به نشانی زیر ارسال کنید :📩 khaksari902@gmail.com از سرو قامت پسران از ساقه‌های نازک اندام دختران غسال‌خانه‌ها شده مالامال ... از افشین علائ هفته نامه قلم معلم‌ https://t.me/ghalamemoalem https://chat.whatsapp.com/Bj5iySJauaL6yKJEPRPS05?mode=gi_t mohammad@khaksari.org